Beyond the Brazilian Vote: Three Decades of Activism and Counting

On May 29, many Armenian news outlets reported with enthusiasm that Brazil had joined the list of nations that recognize the Armenian Genocide. Although the basis for the announcement in the Armenian press was information provided by Armenia’s Ministry of Foreign Affairs —which in turn was based on information disseminated by Armenia’s Embassy in Brazil—no Brazilian press agency had confirmed the recognition; neither had Brazil’s Embassy in Yerevan. A few hours later, the Brazilian Senator from São Paulo, Aloysio Nunes Ferreira, from the Brazilian Social Democracy Party (PSDB) posted on his Facebook page that the “vote of solidarity” (request no. 550/2015), which was co-sponsored by himself and José Serra (also from São Paulo’s PSDB), had been adopted by the Federal Senate. Yet, the request was only submitted to and approved by the Committee of Foreign Relations and National Defense of the Senate, chaired by Aloysio Nunes himself.

While both the Republic of Armenia and the diaspora were trying to understand what this approval meant, the Senate put the matter to a vote during its Plenary Meeting of June 2, presented by Nunes and Serra and signed by 52 other Senators (out of a total of 81). During this critical meeting, all of the political parties represented in the Senate recommended voting in favor of the resolution. The ensuing unanimous approval by the Senate reflected the strength of the Armenian community in Brazil, with its many institutions that are able to articulate political goals and engage in effective advocacy ahead of the vote.

The Brazilian flag added to the flags of countries recognizing the Armenian Genocide at Northern University in Yerevan (Photo: Heitor Loureiro)

It is clear that the atmosphere created by the Centennial of the Armenian Genocide in April helped this process. Never before had Brazilian society been exposed to this much information about Armenia and the genocide. The Centennial was visible in the mainstream media, driven by news of various governments that were supporting recognition and, most significantly, Pope Francis’ speech urging recognition. It is important to note here that Brazil has the largest Roman Catholic community in the world.

However, we cannot claim that the Centennial was the only driving force behind this victory by the Armenian community in Brazil. We have to take into account the work that the community has been doing since the re-democratization of the country in 1985, especially in São Paulo. In the first half of the 1980’s, still under the military regime’s rule, the Armenians of São Paulo began a campaign to change a subway station’s name to “Armenia Station.” This initiative started a political discussion that continues today, particularly with then-governor of São Paulo Franco Montoro, from the Brazilian Democratic Movement (currently PMDB), and some of his allies, such as Fernando Gasparian. These men would found the PSDB, the main political ally of the Armenians in Brazil. The PMDB/Social Democrats ruled the country between 1994 and 2002 under Fernando Henrique Cardoso (FHC), Gasparian’s close friend. In the FHC government, the banker Varujan Burmaian was appointed as the ambassador of Brazil to Armenia.

In May 1989, the Legislative Assembly of the State of São Paulo passed law no. 6,468, creating the “Day of solidarity with the Armenian People,” which was sponsored by deputy Abdo Haddad. This law represents the recognition by the state of São Paulo of the Armenian massacres. But it was only on April 23 of this year that the same Assembly passed a new law (no. 15,813) that defines the events of 1915 as genocide and uses the term, which was absent in the 1989 law. The law designates April 24 as the “day of recognition and remembrance to the victims of the Genocide of the Armenian People.” This law was sponsored by deputy Pedro Tobias, from PSDB.

Interestingly, despite having the sympathy of FHC and his party, PSDB, the Armenian Cause hit a dormant period in Brazil in the 1990’s. The years of neoliberalism and the country’s deep economic crisis affected the Armenian community in São Paulo, where institutions were (and still are) supported by businessmen. Since 2003, during the Lula da Silva government, the Workers Party (PT) of Brazil underwent a period of large economic growth, which led to the establishment of a large and emerging middle class. The spread of technology and internet in the country provided an opportunity for those with Armenian ancestry to connect with their roots through the use of social media networks; this generated the revival of some Armenian institutions in Brazil, which had been facing collapse since the early 1990’s. This new wave of mobilization, combined with a political-economic tailwind, led Armenians to resume their activism in the country’s political arena. In 2007, the Brazilian chapter of the Armenian National Committee of South America (also known as CNA) received the support of the Federal Deputy Arnaldo Faria de Sá (Brazilian Labor Party, PTB, from São Paulo) to present draft bill no. 899/07, which would create the “day of tolerance and respect among peoples, in recognition to the Genocide perpetrated against the Armenians.” The following year, however, strong opposition from Federal Deputy Arnon Bezerra (PTB from Ceará) led Faria de Sá, in accordance with the CNA, to withdraw the draft bill, fearing a political defeat.

However, in 2011, the nationally acclaimed actor and Federal Deputy Stepan Nercessian (Popular Socialist Party, PPS, from Rio de Janeiro) publicly urged the Brazilian government to recognize the Armenian Genocide. A year later, Federal Deputy Walter Feldman (PSDB from São Paulo) presented draft bill no. 3,190/2012 that would penalize the denial of the Armenian Genocide in Brazil, following the introduction of a similar draft bill that was being debated in France. For various reasons, none of these drafts passed.

While these draft resolutions were being discussed in Congress, the Brazilian government and the Ministry of External Relations were nurturing close ties with Turkey. In 2010, President da Silva met with then-Turkish Prime Minister Recep Tayyip Erdogan to mediate the Iranian nuclear program. Turkey had become a strategic partner of Brazil during the PT government, which worked to create alliances with countries from the so-called “Global South.” When confronted about the Armenian Genocide issue, the official response from the government was that relations between Armenians and Turks were not a Brazilian issue.

Beginning in 2010, the Armenian community received new impetus when the Embassy of the Republic of Armenia in Brazil was created and then-Consul General Ashot Yeghiazaryan was promoted to ambassador. Meanwhile, the General Consulate in São Paulo was headed by Hilda Diruhi Burmaian, the widow of Varujan Burmaian, the former ambassador of Brazil to Armenia. The nomination of Hilda Burmaian, who is well known and respected in the Armenian community, brought the community closer to the Republic of Armenia, and led both sides to work together in seeking common objectives. In addition, the reorganization of the local chapters of the Armenian National Committee and the Armenian Revolutionary Federation (ARF), and the infusion of their boards with young members, brought about a new approach towards the Armenian Cause, especially in the use of social media. It is important to underscore here the creation of the websiteEstação Armênia, one of the most important media services of Armenians in Latin America, among other efforts by other institutions, such as the Armenian General Benevolent Union (AGBU).

On April 24, 2009, then-Governor of São Paulo José Serra published an article in the main Brazilian newspaper entitled, “No genocide may be forgotten,” which was well received by the Armenian community. Serra would become the opposition candidate in the 2010 presidential elections, losing the run to Dilma Rousseff, from the PT. The little enthusiasm shown by the ruling party toward issues important to Armenians led the community to instead give its support to Serra and the PSDB, the main opposition party. PSDB, keeping an eye on the votes from the Armenian community in Brazil (which party leaders estimated to be around 100,000, though the real numbers are closer to 40,000), accepted the mission of taking the Armenian Cause to the National Congress.

The turning point for the Armenian Cause in Brazil came in 2014. First, because the imminence of the Centennial led the community to work towards a common agenda for the first time in decades. The “Brazilian Committee for the Recognition of the Armenian Genocide” unified all institutions in different working groups to propose activities that would raise awareness of the Armenian Cause in Brazilian society. The various institutions nevertheless held parallel activities, such as a demonstration organized by the ANC and ARF in front of the Turkish Consulate in São Paulo, where hundreds gathered. Similarly, during the presidential and parliamentary elections in 2014, representatives of the Armenian community sought candidates and asked for support towards recognition. Serra, then Senate candidate, was one of the politicians who met with these representatives. Once elected, in 2015, Serra had the support of his fellow Aloysio Nunes Ferreira, who proposed the resolution that was approved by the Senate in June 2015.

It remains to be seen what this approval means. It is necessary to highlight, as we are reminded by Flávio de Leão Bastos Pereira, a lecturer of constitutional law at Mackenzie University, that Brazil is a presidential federal republic with a bicameral congress, in which the Chamber of Deputies stands for the Brazilian people and the Federal Senate represents the states of the federation. Technically, this unanimous approval during the Senate’s plenary meeting constitutes recognition of the Armenian Genocide by all Brazilian states, but not recognition by the Brazilian people (represented by the Chamber) nor the Brazilian state. In accordance with the Brazilian constitutional political system, to say that Brazil effectively recognizes the Armenian Genocide, we would need a legislative decree edited and approved by the Chamber of Deputies, which would be ratified by a presidential decree, since the president of the republic is both the head of government and the head of state before the international community. Another possibility, according to Article 84, item VIII, of the Constitution of the Federative Republic of Brazil of 1988, would be the recognition of the genocide by the executive power, followed by ratification by the National Congress. It is worth noting that request no. 550, approved by the Senate, does not have the force of national law, unlike what happened in Argentina and Uruguay, which have similar political systems and recognize the Armenian Genocide.

The approval of this vote of solidarity doubtless reflects the hard work by the Armenian community in Brazil over the last 30 years, and especially over the last 12 months. However, it is still too early to celebrate and consider the mission accomplished. It is essential to resume attempts to get the Armenian Genocide recognized by the executive power in order to impact Brazilian foreign policy regarding the Armenian Cause. The victory in the Senate has implications, predominately in domestic affairs, as it showed the ability of the Armenian community in Brazil to lead the political class to support their interests. While this discussion is only among the politicians who are “friends of the Armenian Cause,” Brazil remains vulnerable to the Turkish-Azeri lobby, whose influence has increased over the past few years.

One day after the voting, the Brazilian ambassador in Ankara was recalled for clarifications. Five days later, Ankara recalled its ambassador in Brazil for consultations. The Brazilian Ministry of External Relations states the Senate passed the resolution in observance of the constitutional prerogative on the principle of the separation of powers. The Brazilian government also states that relations with Turkey are defined by both parties as “strategic” and that it hopes for the normalization of bilateral relations as soon as possible. In the year that marks the Centennial, it seems the Armenian Genocide is on the Brazilian political agenda to stay.


Heitor Loureiro is a Ph.D. candidate in history at the São Paulo State University in Brazil, as well as a CAPES Foundation visiting scholar at the “Matenadaran” Scientific Research Institute in Yerevan.

By Heitor Loureiro on June 12, 2015 in Headline, Op-Eds 

El genocidio armenio en el nuevo libro de Orhan Pamuk

El encuentro entre Oriente y Occidente, entre musulmanes y cristianos en la historia y la cultura, ha sido un tema recurrente en las novelas de Orhan Pamuk, el escritor turco, a quien, por haber encontrado en su obra “nuevas imágenes espirituales (símbolos) para el choque y el cruce entre las culturas”, y los problemas experimentados por el hombre en la búsqueda de su identidad, la Academia sueca le concedió el Premio Nobel en 2006.

La política en su país, dividido entre islamistas radicales y moderados, es otro de los temas de sus libros, que trata desde una posición independiente: “Un millón de armenios y 30.000 kurdos han sido asesinados en estas tierras, pero nadie se ha atrevido a hablar”, dijo en febrero de 2006 a un periódico suizo.

Esta declaración fue recibida con muestras de hostilidad en los medios nacionalistas y le costó un proceso judicial, del que finalmente salió indemne por la solidaridad internacional que recibió de notables escritores, como Saramago y Günther Grass, y por la presión europea sobre el gobierno turco.

Sin embargo, tuvo que soportar los insultos y la acusación de “traidor a la patria”, que le proferían los grupos extremistas cuando se presentaba a los juzgados de Nisantasi.

En contraste, la defensa de los derechos humanos y la condena del terrorismo le han dado prestigio internacional.

Pero no solo Pamuk ha sido perseguido por el delito de opinión. El diario El País de Madrid se ha referido a la persecución de los intelectuales a propósito de la existencia de 185 causas judiciales contra escritores y profesores.

Atila Yaila, profesor de Ciencias Políticas de la Universidad de Ankara, fue despedido por haberse pronunciado públicamente contra Mustafá Kemal Ataturk, fundador de la Turquía moderna y autor de la supresión del alfabeto árabe de la lengua turca para reemplazarlo por el latino.

Ahmet Umit y Elif Shafak, novelistas pertenecientes a una nueva generación también han sido perseguidos por la justicia por utilizar el suspenso y la intriga en la interpretación de la historia turca.

La escritora Perihan Manden por su parte, luego de resultar inocente en un proceso por “denigrar” de las Fuerzas Armadas, dijo: “Estamos sometidos a tortura psicológica. Antes de quedar exculpados en el interior de los juzgados, se nos da un escarmiento en la calle”.

Los “insultos a la identidad nacional”, de acuerdo con un artículo del Código Penal del año pasado, son castigados con la cárcel.

Esta situación se agravó en enero del 2007, cuando fue asesinado a tiros el intelectual turco Hrant Dink, director de Agos, el único semanario de la comunidad Armenia, y quien había sido juzgado varias veces por escribir sobre el genocidio armenio.

Este crimen fue repudiado por Pamuk y le causó gran dolor. A fines de enero el editor alemán de Pamuk anunció la cancelación de su viaje a Alemania donde debía recibir un doctorado honoris causa por la Universidad Libre de Berlín, y leer en esta ciudad pasajes de sus libros, como iba a hacerlo en Hamburgo, Colonia, Stuttgart y Munich.

Se asegura que Pamuk recibió amenazas de muerte de uno de los sospechosos de la muerte del periodista Dink.

En la primera semana de febrero el mismo diario El País informó que Pamuk tuvo que dejar Turquía por “mucho tiempo”, a causa de la prosecución de las amenazas.

Tomó un avión con destino a Estados Unidos, con el anuncio de que iría a dar conferencias en la Universidad de Columnia, en New York donde ha sido profesor. El 8 de abril de 2007 la agencia Efe informó del regreso de Pamuk a Estambul, de su disposición de permanecer allí hasta septiembre y de revisar su nueva novela Muzesi (Museo de la inocencia), que se publicaría a fines de aquel año.

Política y escritura

La política para él no es una palabra formal sino real porque lo induce a hablar de la pobreza, la opresión y las desigualdades reinantes en Turquía, a pesar de los avances en la economía, de la solidez de la moneda y de las reformas introducidas para su ingreso a la Unión europea.

Ser escritor para Pamuk es “descubrir pacientemente, al cabo de los años, la segunda persona escondida, que vive en nosotros, y un mundo que segrega nuestra segunda vida”. La escritura le recuerda “no las novelas, la poesía, la tradición literaria, sino al hombre que, solo, encerrado en una habitación, se repliega sobre sí mismo, y con las palabras funda un nuevo mundo”.

Confiesa que es un escritor muy lento, pues solo escribe ciento setenta y cinco páginas por año que equivalen a una media página por día y a nueve o diez horas de trabajo. Parece increíble, pues a pesar de que ganó el Nobel a los 54 años y que comenzó a escribir a los 22, luego de estudiar arquitectura, pintura y de periodismo en la Universidad de Estambul, y de que experimentara muchas dudas sobre su futuro profesional, ha logrado crear una obra literaria importante y renovadora.

Todas sus novelas, traducidas a más de cuarenta idiomas –excepto El libro negro, redactada en New York, donde vivió tres años como becario de Columbia University, las ha escrito en su casa en el barrio de Nisantasi, frente al río Bósforo.

‘Nieve’, la novela política

En un lapso de 21 años se publicaron ocho novelas de su autoría y Estambul, Ciudad y recuerdos, Oteki Renkler (Otros colores) 1992, un libro de ensayos y Gizli Yuz (Secret Face), un guion, (1992).

Nieve (2002) es una novela política, de la que Publishers Weekly dice es “misteriosamente bella… profunda y conmovedora”.

Kerim o Ka, en forma abreviada, un hombre de 42 años, soltero, alto, tímido, melancólico y solitario y personaje central de esta novela se había criado en Estambul en el seno de una familia republicana y laica. Emprende desde Alemania, donde es exiliado político, un viaje a Kars (Turquía), que incidirá profundamente en su vida. Llega en la temporada invernal en la que la nieve lo cubre todo. Se hospeda en el hotel Nieve Palace, donde los viajes y el desarraigo lo inducen a evocar con nostalgia su infancia en Estambul.

El personaje sabe con anticipación lo que va a ocurrirle en su tarea de investigar los suicidios de mujeres jóvenes en la ciudad, quienes aún usan el charshafs o pañuelo sobre la cabeza.

En Kars entra en contacto con Seday Bey, propietario del Diario de la Ciudad Fronteriza y va a encontrar a la bella Ipek, su compañera de estudios y novia en la universidad, a quien le cuenta su huida a Alemania a causa de un artículo suyo sobre política.

La atmósfera en Kars se enrarece por el asesinato del director de la escuela por un fanático. Ka conoce a Multar, un estudiante marxista, que sueña con un hijo que nunca tuvo y sufre crisis espirituales.

Para superarlas vuelve al Islam, pero es detenido y golpeado por la policía del gobierno republicano. Ka contacta a Azul un influyente líder islamista para conocer su posición ante el conflicto.

El círculo islamista profiere amenazas de muerte contra los ofensores de Mahoma, como lo hizo Komeini, líder espiritual de Irán, contra Salman Rusdhie por su libro Los versos satánicos, caso en el que Pamuk apoyó al escritor indio.

Ka escribe el poema Nieve, visita al influyente jeque, le confiesa su incredulidad, su ideología europea occidental. Cena en casa de Turguet Bey en compañía de Ipek y Hadife, sus hijas y Hande una muchacha islamista.

Más adelante, Ka hace una lectura pública de poemas en el teatro, donde luego se representa una obra en la que se hace el despojo y la quema de un charshaf (tipo de velo), seguido de un abaleo y asesinato de varios islamistas, que algunos espectadores interpretan como si se tratara de una obra teatral.

Estalla una revolución que contrasta con la belleza de la noche inmóvil: “Solo el poeta que fuera capaz de cerrar su mente a cualquier desastre podría vivir el presente como un sueño”, escribe el narrador.

La policía asalta la residencia de los estudiantes islamistas para arrestar a los miembros del Partido por la Igualdad de los Pueblos y se da un golpe militar contra los integristas, contra los Estudiantes de Imanes y Predicadores. Aparecen en escena otros personajes, como Sunay, actor y su esposa Funda Eser, danzarina de vientre.

Hay pasajes de la novela que corresponden a períodos de la historia de Turquía, a las reformas prooccidentales y modernizadoras del presidente Ataturk, a la disputa entre islamistas y blancos, a la persecución de los kurdos y los comunistas, al golpe militar de 1880.Ka vive el único momento de libertad en Kars, donde no hay vida privada.

Se interrumpe la historia de la vida de Ka en Kars. En Frankfurt, el narrador, Orhan Bey (tiene el mismo nombre que Pamuk), anuncia la muerte de Ka por disparos. Turguet Bey aparece en Francfurt, visita el cuarto donde vivió Ka, describe sus objetos personales, busca su libro Nieve, de poemas.

Ka reconquista a Ipek. Intervienen militantes islamistas de izquierda contra el golpe. Denuncian la desaparición de los armenios de toda Anatolia. La historia de Ka continúa como si no hubiera muerto. El periódico Diario de la ciudad fronteriza critica el ateísmo de Ka, una anticipación de lo que le sucedería a Pamuk en Turquía por sus denuncias sobre el genocidio armenio y los asesinatos de los kurdos.

Fuente: http://www.eltiempo.com/entretenimiento/musica-y-libros/nuevo-libro-de-orhan-pamuk/15841655

Un Siglo de Genocidios. El Próximo Ejecutor, Irán

• La primera prioridad de la mayoría de los gobiernos occidentales, hoy, parece ser firmar un acuerdo con el Líder Supremo de Irán, Ali Khamenei, que abiertamente llama a la destrucción de Israel y de Estados Unidos.

• La siguiente prioridad de muchos gobiernos europeos, y al parecer del Papa, es confiarles un Estado a la Autoridad Palestina y Hamas, un movimiento que no oculta sus intenciones genocidas.

• A menos que el gobierno de Obama y el Congreso detengan a Irán, estamos a punto de presenciar el próximo genocidio del mundo, cometido por Irán. Garantizando la capacidad nuclear de Irán y desencadenando una carrera de armas nucleares en Medio Oriente, EE.UU. y los negociadores del P5+1 están creando condiciones que sólo pueden conducir a una guerra desastrosa con resultados catastróficos.

El 28 de abril se realizaron ceremonias para conmemorar el septuagésimo aniversario de la liberación del campo de concentración de Dachau. Puede que no parezca un evento importante, ya que Dachau no fue un campo de exterminio. Auschwitz-Birkenau, el principal centro de exterminio nazi, había caído tres meses antes. El horror absoluto de los crímenes nazis era conocido plenamente. El final de la Segunda Guerra Mundial estaba cerca: diez días después, el 8 de mayo de 1945, se firmó la rendición de Alemania.

Dachau, no obstante, tiene un significado especial: fue el primer campo. Después de que sus puertas se abrieron, en 1933, se convirtió en el modelo para todos los campos de concentración nazis.

Más de 30.000 hombres judíos fueron enviados a campos de concentración poco después de la Kristallnacht – una ola de violentas manifestaciones antisemitas en toda Alemania y Austria en la noche del 9 al 10 noviembre de 1938. Instigado por el partido nazi, negocios, sinagogas y hogares judíos fueron atacados y quemados, casi un centenar de judíos fueron asesinados, miles fueron heridos y decenas de miles de judíos fueron arrestados y enviados a campos de concentración.

El resto del mundo aún podría haber salvado judíos y detenido la máquina de destrucción. Pero el mundo no hizo nada. Hitler sabía – como Irán lo sabe ahora – que el mundo no haría nada.

Seis semanas antes, el 30 de septiembre, se había firmado el Acuerdo de Munich. El primer ministro británico, Neville Chamberlain, había presentado el acuerdo como “La paz para nuestro tiempo” a cambio de permitir que Alemania se comiera la parte de habla alemana de Checoslovaquia, más tarde conocida como los Sudetes. Chamberlain y el Primer Ministro de Francia, Édouard Daladier, habían aceptado las condiciones de Hitler sin siquiera mencionar el destino de los judíos.

Seis meses antes, en julio de 1938, durante la Conferencia de Evian, ningún país había aceptado acoger a refugiados judíos. 

Hubo pocas consecuencias para Alemania. Nada había cambiado.

En mayo de 1940, se abrió Auschwitz.

El 20 de enero de 1942 se llevó a cabo la Conferencia de Wannsee, durante la cual funcionarios alemanes de alto rango coordinaron lo que llamaron “La Solución Final a la Cuestión Judía”. A los pocos días Auschwitz se convirtió en un campo de exterminio.

La grave situación de los judíos europeos y los crímenes de Auschwitz y otros campos de exterminio, no fueron una sorpresa. El Informe Witold, escrito por el Capitán WitoldPilecki, un agente secreto de la resistencia polaca, que entró y se escapó de Auschwitz, había sido remitido a los británicos. El informe detallaba el “proceso de selección”, los tres hornos crematorios que podían quemar 8.000 personas por día, y los así llamados “experimentos médicos”. Los británicos cuestionaron la fiabilidad del informe. 

El reconocimiento y la conmemoración del Holocausto comenzó en Israel varios años después de 1945 Durante décadas, sin embargo, el resto del mundo se mantuvo en silencio.

Consideraciones políticas prevalecieron sobre consideraciones éticas. Hacer hincapié en la responsabilidad de Alemania habría implicado que muchos más alemanes que los procesados en Nuremberg habrían tenido que ser juzgados. Varios líderes políticos occidentales podrían haber sido considerados cómplices. El momento de la rememoración llegó recién cuando casi todos los perpetradores y sobrevivientes estaban muertos. ¿Pero se aprendieron las lecciones?

El crimen del Holocausto fue el único intento de total exterminio de un pueblo por medios industriales, y fue cometido en un continente considerado la “cuna de la civilización occidental”.

Los otros horribles actos de exterminio que tuvieron lugar durante el siglo XX fueron tratados como de poca importancia – y todavía son tratados de ese modo.

Los crímenes del comunismo – incluyendo los campos de exterminio comunistas de Camboya que tuvieron lugar a finales de 1970 – también fueron inmensos. Fueron cometidos en los cinco continentes y duraron varias décadas. El comunismo asesinó a cerca de cien millones de personas. A pesar de que los crímenes del comunismo son información pública, el mundo sigue mayormente estando en silencio. Una vez más, consideraciones políticas prevalecieron sobre consideraciones éticas. El Libro Negro del Comunismo fue publicado en 1999. El tema luego decayó. Es probable que nunca haya un Día de Conmemoración de las Víctimas del Comunismo.

En 1994, otro genocidio tuvo lugar en Ruanda: 70% de los tutsis que vivían allí fueron asesinados. Uno de los aspectos más horribles del genocidio ruandés fue que las fuerzas internacionales, enviadas por la ONU, fueron testigos y permanecieron pasivas. Francia lanzó una operación militar para evacuar a los ciudadanos franceses y belgas, pero se negó a evacuar a ningún tutsi. Cientos de personas fueron masacradas a pocos metros de distancia de las fuerzas francesas. Una vez más, consideraciones políticas prevalecieron sobre consideraciones éticas. Las responsabilidades de las fuerzas internacionales y las responsabilidades de Francia han sido ignoradas a nivel internacional. Se estableció un Tribunal Penal Internacional para Ruanda; pronto terminará su trabajo. Solamente ruandeses fueron incriminados. Casi nadie en el resto del mundo se acuerda del genocidio de Ruanda.

También tuvo lugar un genocidio en el Imperio Otomano en el momento de su colapso, durante la Primera Guerra Mundial, un cuarto de siglo antes del Holocausto. A partir de 1915, entre 800.000 y 1,5 millones de armenios fueron asesinados por soldados del ejército otomano. Turquía nunca ha reconocido la masacre como un genocidio. El mundo fue, nuevamente, mayormente indiferente a la suerte de los armenios. Hitler aprovechó esta indiferencia para decir que si el mundo consiente lo que les sucedió a los armenios, consentirá lo que les sucederá a los judíos. Estuvo en lo cierto. Una vez más, consideraciones políticas prevalecieron sobre consideraciones éticas. Como Turquía era un aliado de Occidente contra la Unión Soviética, se dejó de lado cualquier decisión que pudiera molestar u ofender al gobierno turco. Desde el colapso del imperio soviético, sin embargo, Turquía ha perdido parte de su importancia geopolítica, pero contribuye a nuevas masacres genocidas similares. En los últimos meses, decenas de miles de cristianos y yazidis han sido asesinados salvajemente en Siria e Irak por el Estado Islámico – que no podría existir sin el apoyo de Turquía. Gran parte del petróleo vendido por el Estado Islámico y sus necesarios suministros militares, pasan a través de Turquía. El silencio de Occidente continúa. Sin duda. Las consideraciones políticas están trabajando.

Setenta años después de la caída de Dachau y Auschwitz, los judíos, los cristianos y los árabes de Israel están bajo la amenaza de un segundo Holocausto, por parte de personas que niegan la existencia del primer Holocausto: el liderazgo de Irán. Occidente, aparentemente dispuesto a permitir que Irán avance hacia la capacidad nuclear, no presta atención y actúa como si las continuas amenazas de Irán no tuvieran sentido.

La primera prioridad de la mayoría de los gobiernos occidentales, hoy, parece ser firmar un acuerdo con el Líder Supremo de Irán, Ali Khamenei, que abiertamente llama a la destrucción de Israel y de Estados Unidos.

[El Líder Supremo de Irán, el AyatollahKhamenei (centro), es mostrado reuniéndose, en mayo de 2014, con el jefe del estado mayor militar y los comandantes de la Guardia Revolucionaria Islámica de Irán. (Fuente de la imagen: IRNA)]

La siguiente prioridad de muchos gobiernos europeos es confiarles un estado a la Autoridad Palestina y a Hamas, un movimiento que no oculta sus intenciones genocidas. Las consideraciones políticas están trabajando, a tiempo completo y con plena aceleración.

Han pasado cien años desde el genocidio armenio, marcados por asesinatos masivos, masacres y genocidios. Estos culminaron en el Holocausto, pero no terminaron con él. Los campos de exterminio comunistas de Camboya tuvieron lugar durante la década de los años 1970. El genocidio de Ruanda de los tutsis fue perpetrado hace veinte un años.

El siglo XX fue adecuadamente descrito por el historiador Robert Conquest como un “siglo devastado”.

Es urgente que consideraciones éticas – no políticas o monetarias – tengan prioridad. Si no, este será el segundo “siglo devastado”.

Fuente: http://www.cciu.org.uy/news_detail.php?title=un-siglo-de-genocidios-el-pr-ximo-ejecutor-ir-n&id=13847

Exposición: “A cien años del genocidio. Uruguay y los armenios hacen historia”

El CdF inaugura en la Fotogalería del Prado la muestra “A cien años del genocidio. Uruguay y los armenios hacen historia”, al cumplirse el centenario del genocidio perpetrado por el Estado turco contra el pueblo armenio.

A cien años del genocidio perpetrado por el Estado turco contra el pueblo armenio , el sábado 30 de mayo, 12.30 h en la Fotogalería del Prado, el Centro de Fotografía inaugura la muestra “A cien años del genocidio. Uruguay y los armenios hacen historia”.

La exposición está organizada por la Unión General Armenia de Beneficencia (UGAB) y la Asociación Cultural Uruguay Armenia (ASCUA) en conjunto con el CdF.

La identidad y la memoria

A través de esta muestra, es posible recorrer los casi cien años de presencia masiva armenia en Uruguay a partir de una selección del vasto archivo de fotografías y documentos históricos que han sido pasados de generación en generación por las distintas familias de inmigrantes.

“Las fotografías y los documentos conservados por las familias armenias en Uruguay incluyen desde las últimas fotos de familia realizadas en sus pueblos de origen, pasando por las vicisitudes del genocidio y del destierro, los viajes a América, hasta finalmente la presencia en Uruguay.

La fotografía se transforma en un nuevo territorio de construcción histórica y genealógica y de lucha por la preservación de la memoria cultural e identitaria del pueblo armenio”, señalan desde el CdF.

El genocidio y Uruguay

En la madrugada del 24 de abril de 1915 en Constantinopla fueron arrestados entre seiscientos y mil intelectuales armenios, acto replicado contra la cúpula de dirigentes en otras ciudades y pueblos del Imperio Otomano.

Hacia el año 1965 Uruguay fue el primer país (y por mucho tiempo el único) en reconocer el genocidio. Se necesitaron cincuenta años para que un Estado elevara la voz en defensa del pueblo armenio y por su intermedio en defensa de los ideales de justicia y humanización de las relaciones en la comunidad internacional.

Como señalan desde la organización este la exposición: “Ese valiente reconocimiento de Uruguay no fue casual. Detrás hubo una ejemplar y atípica labor unificada de movilización interna y de difusión del tema, acompañada solidariamente por visionarios legisladores uruguayos de la época, con Enrique Martínez Moreno a la cabeza, acompañado por Hugo Batalla, Aquiles Lanza, Alfredo F. Massa, Zelmar Michelini y Alberto M. Rosselli”.

La muestra se podrá visitar hasta el 26 de agosto

La Fotogalería se encuentra en el Pasaje Clara Silva esq. Av. Delmira Agustini. Acceso las 24 h

Fuente: http://www.lr21.com.uy/cultura/1234663-cien-centenario-genocidio-pueblo-armenio-uruguay-exposicion-fotografia

La piedra desproporcionada

Relmu Ñamku, mapuche, está acusada de intento de homicidio y puede ser condenada a 15 años de prisión si el próximo 22 de junio, el juicio por jurados que se desarrollará en Zapala la declara culpable.

Semejante imputación hizo Julián Alvarez, abogado de Verónica Pelayes, oficial de Justicia de Neuquén que el 28 de diciembre de 2012, “fuera del horario judicial”, encabezó un procedimiento a pedido de la petrolera Apache. Con orden de desalojo seguida de confusión, gritos y sangre, Pelayes resultó herida en la cara por una de las piedras que la comunidad arrojó a las topadoras que iban sobre el territorio comunitario. La mujer no sólo denunció a Ñamku porque supuestamente quiso matarla, sino también a Martín Maliqueo y a Marcelo Raín –circunstancialmente en el lugar– por daño agravado. Además, demandó a la provincia y a la petrolera, solidariamente, por $ 6.500.000. 

Lejos de ser un caso policial, el episodio, uno más en la resistencia del pueblo mapuche, se inscribe en la defensa y derechos al relevamiento territorial, a la salud, a un ambiente sano y a la vida, a la vez que pone sobre la mesa la persecución judicial y política a las comunidades indígenas en Neuquén. “En 2012 rechazamos diez intentos de desalojo, incluido uno en el que las mujeres nos rociamos con combustible si entraban a la comunidad”, dijo Ñamku. 

Si la mujer, madre de tres menores, además de aparecer, con todos los mapuches, como violenta y peligrosa, es encarcelada por 15 años por supuestamente haber tirado una piedra, el Poder Judicial neuquino tendrá un antecedente insoslayable a la hora de juzgar cualquier protesta, movilización popular o, como en este caso, “autodefensa”, explicó el abogado defensor Darío Kosovsky. 

“Vemos una persecución usando el sistema judicial para generar chivos expiatorios y escarmentar de antemano futuras resistencias. También es un posicionamiento de cara al cambio de gobierno nacional. Si la fiscalía de Zapala y el ministerio Público Fiscal de Neuquén consiguen una condena por tentativa de homicidio contra una mapuche porque una petrolera quiso avanzar sobre territorio comunitario, probablemente se desencadene un proceso represivo profundo avalado por el poder judicial que tiene un antecedente favorable para  una política de restricción de los derechos humanos de los indígenas”, analiza el defensor.  

Los hechos. La enésima orden de desalojo interrumpe el eluwun (entierro) de una bebé que vivió pocas horas por las malformaciones con las que nació. Es 28 de diciembre de 2012 y todos los miembros de la comunidad Winkul Newen y familiares y amigos de lofs (comunidades) vecinos también están para acompañar a los padres de la malograda Petrona Beatriz Caihueque que murió, acusan los mapuche, por la contaminación de las petroleras. Ese día, al Paraje Portezuelo Chico, centro de la provincia neuquina donde está asentado el lof en el que ancestralmente vivieron los Maliqueo, llegó además un número indeterminado de policías, camionetas y personal de la empresa Apache, encabezados por Pelayes, que portaba una orden para que los trabajadores de la petrolera pudieran ingresar al predio. Un mes antes, la comunidad, cansada de denunciar contaminación, enfermedad y muerte había decidido impedir los trabajos de la petrolera, la que obtuvo la orden judicial en medio de las fiestas de fin de año. Pero todo terminó mal para todos. Incluida la empresa que, desde entonces, no volvió a ingresar al territorio comunitario en el que desarrollaba 10 pozos. El lugar, registrado a nombre de una sociedad cuyo apoderado es Eduardo Badano, ex integrante del Tribunal Superior de Justicia neuquino, fue comprado en una subasta a precio vil unos seis años atrás, pese a que allí viven, desde hace cientos de años, varias familias.

Relmu. “No tuvimos prensa en Neuquén. Nos discriminaron. Yo no pude decir en los medios que no tiré esa piedra. Los medios dicen que atacamos pero nosotros no atacamos a nadie, nosotros nos defendimos en nuestra casa”, dijo la joven mapuche, madre de tres hijos de doce, ocho y seis años. 

“¿Por qué no investigó cuando la comunidad fue agredida o cuando una patota de Apache le pegó un tiro en una pierna a uno de nuestros jóvenes, o cuando le desfiguraron la cara a la mamá de Martín Maliqueo o golpearon a la lonko (cacique) embarazada, que casi pierde su bebé? ¿Es porque somos mapuche que la Justicia no investiga?”.

Ñamku será enjuiciada en el marco de un juicio por jurados que es rechazado por la defensa, porque este tipo de procedimiento sólo se utiliza en “casos de gravedad”, de conmoción social. Los mapuches pidieron, sin lograrlo, ser desprocesados y aceptan que en todo caso hubo lesiones que la comunidad lamentó públicamente. Por otra parte, el procedimiento trae una novedad que lo vuelve histórico, según Kosovsky: “Por primera vez se aplicará en el país un derecho que asiste a los pueblos indígenas, y es que el jurado esté integrado por representantes del mismo entorno social y cultural del acusado”. Es así que seis mapuches y seis no mapuches decidirán si Relmu intentó asesinar a la oficial de Justicia Verónica Pelayes, que cuenta con el apoyo del gremio al que pertenece. Pero los docentes neuquinos acompañan a Ñamku, al igual que Nora Cortiñas y Adolfo Pérez Esquivel, quien dirigió una carta abierta al gobernador Jorge Sapag, en la que compara la celeridad de la Justicia ante la denuncia de un poderoso con el modo en que ignoró las presentaciones de los mapuches por la contaminación en las aguadas y amenazas y ataques violentos a miembros de la comunidad. 

Pérez Esquivel llevó además al Papa Francisco una carta de la comunidad Winkul Newen en la que piden una audiencia: “Están acusando a una mujer, a una madre, por defender su territorio de la contaminación y la sistemática militarización del lugar. Nuestros hijos se crían discriminados, con bronca. ¿Por qué?”. 

“Estoy muy consciente de dónde estoy parada y a quién estamos enfrentando. Me preguntaron si me escaparía. No me voy a escapar a ningún lado. Si quieren condenarnos que lo hagan, que me metan presa. Es una pena muy terrible la que están pidiendo pero denunciaremos los hechos en todos lados”, concluyó Relmu Ñamku.

Fuente: http://www.miradasalsur.com.ar/mundo

Convocan a la Marcha del 3 de Junio #NiUnaMenos

El miércoles 3 de junio a las 17 se realizará en todas las plazas del país la Marcha Nacional #Ni Una Menos. Habrá una concentración en Plaza 1º de Mayo de Paraná. La encrucijada de las víctimas en una compleja situación social.

El miércoles 3 de junio a las 17 se realizará en todas las plazas del país la Marcha Nacional #Ni Una Menos. En Entre Ríos, las víctimas de violencia de género sumaron, entre 2011 y 2014, 40 mujeres. 

En Argentina se registran, en promedio, 20 femicidios por mes. En 2014 fueron asesinadas 277 mujeres. Entre 2008 y 2014 hubo 1.808 femicidios en todo el país. 

En Paraná 

Se reunió nuevamente el Consejo Municipal de la Mujer para continuar con la organización de las actividades en la ciudad para aportar a la Campaña Ni Una Menos, que el próximo 3 de junio tendrá su punto álgido con movilizaciones en todo el país a favor de la erradicación de la violencia contra la mujer y la plena implantación de la Ley de Protección Integral a las Mujeres. 

En concordancia con las acciones que el gobierno municipal lleva adelante desde comienzos de la gestión en materia de políticas de la mujer, el Consejo Municipal viene manteniendo una serie de reuniones con organizaciones de la sociedad civil, vecinales de la ciudad, organismos gubernamentales de Paraná y la provincia, y la ciudadanía en general, para concretar las actividades y acompañar la Campaña Nacional #NiUnaMenos en la ciudad. En ese marco, con la presencia de la intendenta Blanca Osuna, este jueves se concretó una nueva reunión organizativa, con la presencia de organizaciones de mujeres, representantes del Consejo General de Educación y familiares de una víctima de femicidio de Paraná. 

“Estas reuniones son muy importantes porque sostienen y generan mayor compromiso con las políticas de la mujer. Las movilizaciones populares que demandan cuestiones justas siempre tienen un efecto poderoso en la sociedad, confío en que esta concentración y movilización va a marcar un precedente para seguir diciendo todos los días que no queremos una mujer menos por violencia de género”, sostuvo la Presidenta Municipal, Blanca Osuna. 

En tanto, la secretaria de Derechos Humanos, Salud y Educación, indicó: “Desde la semana pasada que la Presidenta Municipal ha convocado a reuniones extraordinarias del Consejo Municipal de la Mujer para organizar y poder impulsar en Paraná la campaña nacional Ni una Menos. Hemos acordado reuniones semanalmente para diagramar distintas acciones al respecto, tanto en lo que tiene que ver con el día concreto que está convocado en todo el país, que será el 3 de junio, y otras acciones previas y posteriores, porque la idea es que esto continúe”. 

“Viene siendo muy rica la discusión dentro del Consejo y la participación viene siendo amplia, ya que acompañan integrantes del Ministerio Público de la Defensa, la Facultad de Trabajo Social, el CGE, las vecinales, personal de salud, el Inadi, y numerosos organismos gubernamentales y no gubernamentales, todos unidos con un mismo objetivo que es erradicar la violencia de género de una vez por toda y fortalecer esta campaña nacional Ni una menos”, indicó Amore. 

ACTIVIDADES. Para el día de la actividad principal, el miércoles 3 de junio, el Consejo Municipal de la Mujer resolvió realizar una concentración en Plaza 1º de Mayo de Paraná y luego movilizar a Tribunales, donde se leerá una declaración del organismo. Además, y con el impulso de generar más actividades que complementen la Campaña Nacional, el Consejo Municipal de la Mujer participará del Acto patrio del 25 de Mayo, desde las 9 en Arroyo Correntoso y Juan Báez, de barrio Paracao. Mientras que el 28 de mayo, el Consejo acompañará las acciones de salud que llevará adelante el municipio, en el Día Internacional de Acción por la Salud de las Mujeres.

Fuente: http://www.elonce.com/secciones/politicas/419118-ni-una-menos-concentracin-en-plaza-1-de-mayo-y-marcha-a-tribunales-de-paran.htm

Foro de Debate sobre Genocidio Armenio en Puan

La Fundacion Luisa Hairabedian participó del Foro "A cien años del Genocidio contra el Pueblo Armenio", en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Este foro, organizado por la Cátedra Libre de Derechos Humanos de la Facultad de Filosofía y Letras, tuvo como invitados a la Dra. Nélida Boulgourdjián (profesora de Historia, doctora en Historia y Civilización; Cátedra Libre de Estudios Armenios-FFyL-UBA); Alexis Papazian (profesor de Historia, doctor en Antropología y miembro de la Fundación Luisa Hairabedian) y el Dr. Roberto Malkassian (Cátedra Libre sobre Holocausto, Genocidios y Lucha contra la Discriminación; Facultad de Derecho-UBA)

Desde la Fundación Luisa Hairabedian