Armenia 100 años atrás

Este año se cumplen cien años del Genocidio Armenio. Entre 1915 y 1918, unos 600.000 armenios del Imperio otomano –algunos estudios elevan la cifra hasta el millón ochocientos mil- fueron exterminados en el marco de una política diseñada para hacerlos desaparecer dela faz de la tierra. No se trataba de acabar solo con las comunidades sino también con la memoria de su presencia y los restos históricos que la demostrasen. Los cristianos armenios –al igual que los griegos y los caldeos- sufrieron arrestos, ejecuciones masivas, deportaciones y marchas extenuantes por el desierto cuya finalidad era matarlos. Se los condujo en trenes a los lugares donde iban a morir. Los soldados armenios del ejército turco fueron desarmados primero y ejecutados después. A mujeres, niños y ancianos se les reservó el mismo destino que a los hombres en edad de combatir. La destrucción de los cristianos de las seis provincias armenias del Imperio –Van, Erzurum, Mamüretulaziz, Bitlis, Diyarbekir y Sivas- había comenzado, sin embargo, antes de 1915. Entre 1894 y 1896, las Matanzas Hamidianas sembraron el terror entre la minoría cristiana del Imperio. En 1909, el escenario de la masacre fueron Adana y otras ciudades y pueblos de Cilicia. Cuando 250 intelectuales armenios fueron detenidos en Constantinopla la noche del 23 al 24 de abril de 1915, el camino a la aniquilación de su comunidad estaba ya trazado. En los días posteriores, los arrestos ascendieron a más de 2.400. Sucesivos episodios de violencia impune durante décadas habían ido jalonando la ruta que llevaba al genocidio. Por supuesto, allí donde pudieron resistir, los armenios combatieron con lo que tuvieron a mano. En algunos sitios como la Montaña de Moisés, inmortalizado por Franz Werffel en su novela “Los cuarenta días de Musa Dagh”, lograron aguantar los ataques turcos de julio a septiembre de 1915 hasta que barcos franceses y británicos pudieron rescatarlos. Hay que recordar también a los musulmanes- muchos de ellos árabes- que se negaron a colaborar con los turcos y que trataron de ayudar a los cristianos; ellos son la prueba de que se podía obrar de otra manera. Sin embargo, la mayoría de los armenios del imperio fueron asesinados y la mayor parte de su memoria borrada para siempre.

Las comunidades cristianas de Oriente Medio siguen viviendo hoy bajo la amenaza del exterminio, la conversión forzada o la ciudadanía de segunda clase con derechos restringidos o simplemente inexistentes. Todo esto persigue la desaparición de las minorías religiosas que viven bajo regímenes teocráticos islámicos. La comunidad cristiana de Irak lleva soportando años de secuestros, atentados, asesinatos, amenazas y, en general, violencia dirigida a eliminarla como minoría religiosa. El horror del Estado Islámico y la exterminación de los cristianos y los yazidíes han mostrado a todo el planeta lo que cabe esperar a los cristianos y las demás minorías religiosas oprimidas por los yihadistas.

Sin embargo, no existe solo la violencia sistemática que ejercen los bárbaros del Estado Islámico. Hay otras formas de violencia –la bomba, el asesinato, la amenaza- como las que soportaron los coptos durante el periodo funesto en que los Hermanos Musulmanes gobernaron Egipto. Si alguien creyó que los islamistas garantizarían la seguridad de los cristianos, el gobierno de Morsi demostró que el islamismo es incompatible con el respeto a las minorías y los derechos humanos. Los Hermanos se sirvieron del poder para reconducir las reformas democráticas hacia una teocracia.

En Siria, las esperanzas de un cambio hacia la democracia se han convertido en la desesperación de una guerra civil donde los demócratas han perdido en los dos bandos. A medida que los yihadistas iban secuestrando la oposición a Assad, el presidente construía un frente en el que se han alineado todos los que saben que sus únicas alternativas son resistir o morir. De nuevo, el Estado Islámico ha sido un anticipo de lo que espera a los cristianos en aquellas zonas donde los yihadistas venzan.

La historia del Oriente Medio está condicionada por la coexistencia de minorías y mayorías religiosas –cristianos, y musulmanes, chiíes y sunníes, zoroastrianos, yezidíes, etc- y por el desafío de construir sociedades democráticas en las que la ciudadanía sea más poderosa que la confesión religiosa o la lealtad tribal. Si los cristianos no pueden vivir seguros en sus propios países –allí donde sus comunidades ya vivían siglos antes del nacimiento del profeta Muhammad- la región entera habrá fracasado y seguirá debatiéndose entre laicos y religiosos, entre razón y fe, entre democracia o teocracia dejando tras de sí una pila de cadáveres.

El mundo no puede presenciar impasible una vez más la destrucción de los cristianos. Nadie fue a la guerra para proteger a los armenios. Las movilizaciones en los Estados Unidos sirvieron para crear una masa crítica que organizó envíos de ayuda humanitaria pero no impidió el exterminio. No subestimo su importancia. Conocemos lo que sucedió gracias al testimonio de misioneros y diplomáticos. Me limito a subrayar que la salvación a largo plazo de una comunidad no estriba solo en la ayuda humanitaria y que ella sola puede ser insuficiente. Temerosos de la población islámica en sus territorios, ni el Imperio británico ni el francés se movilizaron para salvar a los armenios. Sí lo hizo el ruso, con desiguales resultados, en cuyos ejércitos combatían armenios que vivían en el Imperio del Zar. Al final, la República de Armenia, primero sola y después integrada en la URSS, salvó a los armenios.

En el mes de junio del año pasado, mientras el Estado Islámico avanzaba victorioso sobre Irak, el Papa Francisco recordaba con palabras contundentes que “hoy en día hay tantos mártires en la Iglesia, muchos cristianos son perseguidos. Pensemos en el Medio Oriente, los cristianos que deben huir de las persecuciones, los cristianos asesinados por sus perseguidores.” El padre Gabriel Nadaf ha invitado a los jóvenes cristianos de lengua árabe a unirse a las Fuerzas de Defensa de Israel como forma de integrarse en la sociedad en la que viven y de abrazar un proyecto de libertad, democracia, y derechos humanos para todos. Sigue así el modelo de los drusos y los beduinos. En Siria, en Egipto, en El Líbano, en Irak desde luego, las comunidades cristianas ven con preocupación el auge del islamismo, el yihadismo y el terrorismo que los acompaña. Estos bárbaros, que asesinan en nombre de una visión perversa del Islam y matan en nombre de un Dios cuyo Nombre profanan con cada palabra y cada acción, son los enemigos de la dignidad, la libertad, la razón y todo lo que el legado de la civilización judeocristiana representa. 

El centenario del Genocidio Armenio, que se conmemora el 24 de abril, impone sobre todos nosotros el deber de recordar y la responsabilidad de que nunca se repita nada así con ningún pueblo, con ninguna comunidad, con ningún grupo religioso.

Verdad y justicia para los cristianos de Oriente Medio.

Fuente: http://www.elimparcial.es/noticia.asp?ref=146278

http://armenianweekly.com/2015/01/13/karanian-historic-armenia/

CSUN Armenian Studies to Host Genocide Conference

NORTHRIDGE, Calif.—On Sat., Jan. 31, the Armenian Studies Program at California State University, Northridge (CSUN) will host a one-day conference on “The Armenian  Genocide: Accounting and Accountability.”  Held at CSUN’s Grand Salon, the conference is part of the United Armenian Council of Los Angeles’s series of Armenian Genocide Centennial events, and will be dedicated to the generations of 1915 and 2015.

Two panels will make up the morning session.  Entitled “Language as a Victim,” the first panel will be moderated by Dr. Hagop Gulludjian and will feature Dr. Vartan Matiossian on “Pleading No Context: On Uses and Abuses of the Word ‘Yeghern’”; Prof. Barlow Der Mugrdechian, “Western Armenian Language and Literature in Exile: Genocide and Its Consequences”; and Dr. Shushan Karapetian, “The Burden of Language as a Moral Obligation.”

The second morning panel will deal with “Teaching Genocide,” with Dr. Rubina Peroomian moderating.   Dr. Hasmig Baran will talk about “Content and Pedagogy of Genocide Education in the 21st Century: The Armenian Case”; Roxanne Makasjian about “Armenian Genocide Education in Secondary Schools Today”; and Dr. Kori Street about “Educating for Change: Using Testimonies in Teaching about Genocide.”

The third and fourth panels will be held in the afternoon session.  Dr. Levon Marashlian will moderate the third panel, entitled “Those Who Were Forced to Assimilate.”  It will feature the following speakers and subjects: Prof. Khatchig Mouradian, “Un-Hiding the Past: Myth-Making and the ‘Hidden Armenians’ of Turkey”; Dr. Elyse Semerdjian, “‘The Girl with the Cross Tattoo’: Field Notes on Crypto-Armenians”; and Dr. Vahram Shemmassian, “The Fate of Captive Armenian Genocide Survivors in Syria.”

The fourth panel, entitled “Legal Responses to Genocide-Related Liabilities,” will be conducted by the Armenian Bar Association (ABA).  Garo Ghazarian, Esq., will introduce the ABA and its panelists, and Armen K. Hovannisian, Esq., will moderate the panel. The speakers and their topics will be: Saro Kerkonian, Esq., “Justice for Genocide and Challenges in United States Courts”; Edvin Minassian, Esq., “Justice for Genocide and Challenges in Turkey’s Courts”; and Karnig Kerkonian, Esq., “Justice for Genocide: Opportunities and Challenges in International Courts.”

The conference will conclude with a commentary by Dr. Richard G. Hovannisian, professor emeritus at the University of California, Los Angeles (UCLA) and the first holder of the Armenian Educational Foundation Chair in Modern Armenian History at UCLA.

The conference is generously co-sponsored by the United Armenian Council of Los Angeles, the National Association of Armenian Studies and Research (NAASR), the Knights of Vartan-Los Angeles County Chapters, the Armenian Bar Association, the Armenian General Benevolent Union (AGBU), the Department of Modern and Classical Languages and Literatures at CSUN, and the Mousa Ler Association of California.  Near East Relief posters will be exhibited during the conference by the Ararat-Eskijian Museum of Mission Hills, CA.


The one-day conference begins at 9:30 a.m. and ends at 4:30 p.m. The public is cordially invited.  The parking lot is G3 on Prairie Street (on campus) at Zelzah Ave. (near Nordhoff St.) in Northridge. Parking tickets ($6 each) can be obtained at the information booth or via machines.  For more information, contact Dr. Shemmassian by e-mailing vahram.shemmassian@csun.edu or calling (818) 677-3456.


Funte: http://armenianweekly.com/2015/01/08/csun-genocide-conference/

“Hay que entender la masacre de La Bomba dentro de la lógica del genocidio de los pueblos originarios en Argentina”

Valeria Mapelman, documentalista y directora de “Mbya, tierra en rojo” y “Octubre Pilagá”, visitó los estudios de FM La Colectiva para recorrer un capítulo más de nuestra historia oculta: La masacre en 1947 del pueblo Pilagá, en La Bomba, Formosa. El rol del Estado peronista en los asesinatos y fusilamientos, el funcionamiento de las Reducciones Indígenas, y el silencio que se mantuvo a 60 años de la tragedia, conforman esta investigación que muestra una comunidad que, lejos de olvidar, sigue reclamando memoria y justicia.

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_ ¿Qué importancia tiene recuperar hoy en día el documental Octubre Pilagá?

_ Actualmente se sigue pasando en algunos lugares porque no es un tema cerrado; de hecho, es uno de los casos más violentos y que más se ha extendido en el tiempo y en el territorio, un genocidio muy grande en el cual todavía hay víctimas vivas. El que viaje para Huntas, el que vaya para La Bomba, para las comunidades de km 14, km 30, El Descanso, pueden ir a charlar con la gente que sobrevivió a esta masacre. Están ahí, por eso todavía no está cerrado. Además, hay una causa judicial cajoneada. No solo a este gobierno no le interesa sacar a la luz lo que pasó, sino que es parte de una política de Estado. A los jueces no les interesa sentar un precedente que va a abrir puertas a otras causas similares, a otros reclamos, como el de Napalpi en 1924. En Rosario hay sobrevivientes de un hecho similar que ocurrió en 1920, y así hay un montón más. El Chaco es una región en donde la historia se borró completamente para inventar otra de triunfos, éxitos y conquistas, de militares avanzando por territorios inhabitados. Con la excusa de abrir rutas para comunicarse con los ríos y sacar todo lo que producía la industria azucarera, el quebracho, etc., entraron a sangre y fuego a lo que alguna vez fue el Impenetrable, también a Formosa.

_ Pensando en aquellos que no conocen el hecho o no vieron el documental, ¿Cómo describirías esta masacre ocurrida en 1947 durante el primer gobierno peronista?

_ En octubre de ese año se habían reunido en La Bomba -un paraje cercano al pueblo de las Lomitas, en Formosa- miles de personas Pilagá y Qom en torno a un sanador, Luciano Córdoba (este es su nombre en castellano) para curarse y sanar enfermedades a los chicos y ancianos. Dado que había muchas familias en el lugar y que la reunión duró mucho tiempo, a la Gendarmería y al Estado le empezó a llamar la atención. De hecho, intervinieron en la represión el Ministerio de Guerra y el Ministerio del Interior. El 10 de octubre se producen los primeros fusilamientos en La Bomba y la gente empieza a huir en distintas direcciones para salvarse. Muchos recorrieron 100 km al norte a pie, sin comida, a lo largo de 20 días por lo menos. A fin de mes la represión continuó y fueron capturando a diferentes grupos, se dieron nuevos fusilamientos y se utilizó la violación como arma contra las mujeres. Hubo muchos niños y ancianos que murieron porque no tuvieron atención médica para las heridas, los primeros en morir fueron los chicos porque no había comida y no había agua. Hay desaparecidos en la masacre de La Bomba, muchos cadáveres no se encontraron porque los que huían no podían enterrar ni encargarse de sus muertos. Al final del mes, cuando se captura a todos los grupos que estaban huyendo, se los llevan a las colonias indígenas, que en esa época se llamaban Reducciones Indígenas.

_ ¿Quién administraba esas reducciones?

_ El Estado. Durante la época del primer peronismo, desde el año 43, las colonias o reducciones estaban a cargo de la Secretaría de Trabajo, que durante un tiempo tenía la Comisión Honoraria de Reducciones de Indios y que para 1946 ya se llamaba Dirección de Protección del Aborigen. Las colonias dependían de ese organismo. El Estado peronista administraba estas colonias donde habían miles de personas. En 1937 ya hay un informe que deja sentado que en las colonias de Formosa hay 5.700 personas dentro de las reducciones. Estas estaban siempre bajo vigilancia policial, y quienes vivían en ella eran llevados desde los ingenios azucareros y los obrajes hasta las reducciones. Durante el primer peronismo ese sistema estaba en funcionamiento y los cautivos de La Bomba fueron a parar a esos lugares, documentados como trabajadores y no como prisioneros de un malón, como se había dicho. Vale aclarar que se inventó un mecanismo donde las comunidades fueron acusadas de haber atacado al regimiento de Gendarmería Nacional, porque la represión se justifica de esa manera.

_ ¿Cómo y para qué funcionaban esas reducciones?

_ Para comprender la existencia de las reducciones hay que volver al año 1884, cuando Roca manda al General Benjamín Victorica a terminar con el problema indígena, a avanzar sobre el territorio del gran Chaco con tropas militares. A partir de allí se logra controlar la enorme resistencia de los pueblos, sobre todo en el Impenetrable. La masacre de La Bomba demuestra que ese control se extendió hasta el año 47, porque a la gente que estaba allí en octubre de ese año le estaba ocurriendo algo especial, se vivía un momento donde la religión se mezclaba con lo político, se generó una gran reunión que era inaceptable para el Estado Nacional. A esas personas se las quiso disciplinar militarmente. A la Gendarmería Nacional se le envía un avión que parte de Buenos Aires con una ametralladora para sobrevolar la zona. Estos mecanismos represivos tenían como objetivo controlar a esta gente para luego disciplinarlos laboralmente en las grandes industrias con las que el Estado estaba en connivencia. Asimismo, la retención dentro de las reducciones de la población permitía una apertura de territorio para la compra de tierras fiscales por parte del Estado. A la vez que existía este vaciamiento del territorio, se producía una sobrepoblación de las colonias indígenas en donde se reservaba la mano de obra.

_ En el documental se muestra el rol de los medios de comunicación estatales en la Masacre. Primero, agitando la figura de la “inseguridad” a partir de la reunión de las comunidades aborígenes, y segundo, una vez plasmados los asesinatos y fusilamientos, la idea de la rebelión, dando cuenta de un supuesto malón o una sublevación indígena ¿Cómo se entiende hoy esta construcción mediática? ¿Había un sentido común en esa época que permitía pensar que un malón indígena era posible?

_  El 12 de octubre, dos días después de ocurrir la masacre, Perón da un discurso en conmemoración por el natalicio de Cervantes y alaba el valor de los conquistadores españoles que  llegaron a América. Había una cuestión hispanófila muy fuerte, donde era posible visualizar a los conquistadores y a la conquista misma como algo positivo. En el momento en que los diarios publican afiches en conmemoración al “Día de la raza”, aparece ese mismo 12 de octubre en la sección de policiales el caso de la Bomba, dando cuenta de un supuesto malón. Hoy sería un absurdo, pero en esa época era posible. Eso se implanta desde la Secretaría de Informaciones que manejaba Raúl Apold, un tipo muy poderoso que controlaba todos los cables de prensa. Los diarios de la época reprodujeron la bajada de línea de la Secretaría de Informaciones, no tenían corresponsales en Formosa. El día 11, después de ocurrida la represión, empiezan a aparecer noticias sobre un malón en Lomitas, que entre el 12 y el 14 es sofocado. Primero dicen que hubo muertos, después se desdicen, y a partir de ahí hay un silencio total. No hay investigación, los gendarmes que participaron fueron condecorados y después no se dijo más nada.

_ A pesar de este silencio, las comunidades aborígenes que sufrieron la masacre han mantenido esta historia oralemente.

_ Las comunidades tiene la fuerza del testimonio. La memoria oral es básicamente testimonio, tiene esa fuerza, por eso el documental es un vehículo ideal para registrarlo, vos ves a la persona que te está hablando. Más allá del montaje y el subtitulado, hay una mediación mucho menor que si lo estuvieras leyendo en un libro. La memoria oral es algo muy fuerte y permanente, se transmite de padres a hijos y nietos, configura y es parte de la cultura, de la historia de un pueblo. El caso de la masacre de la Bomba es un mito para los Pilagá, permaneció intacto 60 años y todos los testimonios coinciden, podes armar el rompecabezas perfectamente.

_ ¿Cómo experimenta y qué consecuencias tiene para un pueblo como el Pilaga. 60 años de silencio?

_ Ellos estaban muy ansiosos por contar lo que había pasado, tuve suerte de haber llegado en un momento en el que ya habían elaborado la posibilidad de hablar desde las comunidades hacia afuera. Habían tenido la posibilidad de hacer su propia “terapia”, de superar el trauma terrible que significa ver morir a sus hijos y dejarlos tirados en el monte porque no los podían seguir cargando. Fue relativamente fácil recolectar estos testimonios. Nosotros trabajamos mucho con ellos el montaje, estrenamos la película allí  primero, y la revisamos para estar seguros que era eso lo que tenía que salir. Utilizan la película en las escuelas, la mueven, la copian, es de ellos. Hoy se empezó a entender la masacre de la Bomba dentro de la lógica del genocidio de los pueblos originarios en Argentina.

_  ¿Qué tanto ha cambiado la mirada sobre la historia, sobre los pueblos originarios, y qué cosas crees que todavía se mantienen a lo largo del tiempo?

_ En general, las comunidades están teniendo más posibilidades de hablar de estos temas, de enfrentarlos, de comunicar, y nos ponen en un espejo a los que no somos indígenas, para que veamos cual es nuestra historia. No ha mermado la violencia contra las comunidades, hay un espionaje permanente de la policía en las provincias, amenazas, clientelismo político para que no crezcan, para que no se junten. Hasta el día de hoy una juntada con Felix Díaz en Las Lomitas es un evento en el que están siendo espiados y fotografiados, eso está pasando. Además, las comunidades viven en zonas donde hay mucha biodiversidad, muchos recursos, son lugares estratégicos, y sabemos que el Estado argentino se encuentra en una escalada para conseguir energía y vender el país en pedacitos. Ellos son la única resistencia en el territorio, los wichis ante el avance de YPF, los mapuches en el sur, todavía la situación es complicada.

Para ver el documental “Octubre Pilagá”: https://www.youtube.com/watch?v=_-RrW15G2kI

IDENTIDAD

La Secretaría de Derechos Humanos junto a las Abuelas anunciaron la restitución del nieto 116

La titular de Abuelas de Plaza de Mayo, Estela de Carlotto, confirmó esta tarde en Guadalajara, México, que fue recuperada la identidad del nieto número 116, hijo de Hugo Alberto Castro y Ana Rubel, dado a luz en la ESMA.

 Con la recuperación de la identidad del hijo de dos militantes conocidos como el “Cabezón” y la “Chaqueña”, son 116 las historias de hijos de desaparecidos que lograron reconstruir las Abuelas de Plaza de Mayo.

"Ana Rubel, su madre, era maestra y estudiante de Ciencias Económicas. Cursaba el tercer año de esa carrera cuando fue secuestrada con un embarazo de 2 meses", informaron desde la secretaría de Derechos Humanos a través del comunicado por el cual confirmaron la noticia.

Hugo Castro, su padre, “era maestro mayor de obra, vivió en Córdoba donde trabajó como obrero de la Ford y cuando se mudó a Buenos Aires comenzó a estudiar Arquitectura en la UBA”, agregaron.

Tanto Rubel como Castro, quienes aún continúan desaparecidos, militaban en el Frente Argentino de Liberación y fueron secuestrados en enero de 1977 y trasladados al ex centro clandestino de detención que funcionó en la Escuela de Mecánica de la Armada (ESMA), último lugar donde fueron vistos con vida.

“El nació en la Esma. Es un caso emblemático de búsqueda que quienes nacieron allí. Se lo venía buscando hace tiempo”, contó el secretario de Derechos Humanos, Martín Fresneda, en diálogo con Télam.

El funcionario relató además que el joven se presentó de manera espontánea hace dos meses ante la Comisión Nacional por el Derecho a la Identidad (Conadi), que depende de la secretaría de Derechos Humanos, porque tenía dudas que se le presentaron “por cuestiones familiares”.

Fresneda informó además que el nieto recuperado fue criado por civiles y no por militares y que sus cuatro abuelos biológicos fallecieron.

El secretario de Estado recibió esta mañana el informe del Banco Nacional de Datos Genéticos que confirmaba en un 99,9 por ciento que el joven era hijo de desaparecidos y que su búsqueda ya estaba judicializada en el juzgado federal que dirige María Romilida Servini de Cubría.

Cuando conoció la noticia, Fresneda se comunicó con la titular de la Conadi, Claudia Carlotto; y junto a ella ya Abel Madariaga (Abuelas), entre otros, le informaron al nieto recuperado número 116 cuál era su verdadera identidad.

“Estaba emocionado y muy contento. Nos dijo que cuando se hizo el análisis de ADN estaba seguro de que le iba a dar positivo y manifestó el deseo de conocer a su familia”, contó Fresneda.

El funcionario nacional también contó que la primera a la que le contó la noticia fue a la presidenta Cristina Fernández de Kirchner, quien se encuentra en Ecuador, y afirmó que la mandataria se emocionó, le mandó un abrazo y dijo que lo quiere conocer.

Fresneda, que además es hijo de desaparecidos y todavía busca a un hermano o hermana, se mostró contento por haber podido recuperar la identidad de un nieto más y porque la secretaría de Derechos Humanos y las Abuelas “hayan demostrado una vez más estar a la altura de la circunstancias para poder responder a un caso más luego de la oleada que generó la recuperación de la identidad del nieto de Estela Carlotto”, la titular de las Abuelas de Plaza de Mayo.

“Encontrar un hermano es una alegría inmensa”, aseguró y destacó: “Estamos orgullosos de vivir en esta Argentina en donde el Estado Nacional, por decisión de la Presidenta, está haciendo todos los esfuerzos para recuperar a la mayor cantidad de nuestros hermanos en el menor tiempo posible”.

Desde Abuelas de Plaza de Mayo informaron que en los próximos días se realizará la habitual conferencia de prensa para dar más precisiones sobre la restitución de una nueva identidad, al tiempo que aclararon que la familia ya está al tanto de la noticia.

La titular de la Abuelas, Estala Carlotto, se encuentra en Guadalajara, México, para participar de la Feria del Libro, y en diálogo con Télam celebró la noticia y adelantó que mañana dará a conocer más información sobre el caso.

Manuel Iedvabni: Ciudadano Ilustres de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires

Julio Raffo, autor del proyecto, y el diputado Aníbal Ibarra organizan el acto de distinción como Ciudadano Ilustre de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires al destacado director teatral, Manuel Jedwabny, conocido como Manolo Iedvabni por su contribución en el ámbito teatral en nuestro país. 

En el homenaje participarán las actrices Alejandra Darín e Ingrid Pelicori. Además, contará con la invitación especial de los músicos Federico Mizrahi y Luis Longhi, y con la proyección de un video de Miguel Rur. 

El acto se realizará el viernes 12 de diciembre a las 18 hs. en el Salón San Martín de la Legislatura Porteña. El ingreso será por Perú 160.

La entrada es libre y gratuita.

Sobre Manolo Iedvabni

En el año 1950 ingresó en la escuela del teatro IFT y cuatro años después, en 1954, debutó como director de la obra Una gota para el mar de Osvaldo Dragún.

Ha sido fundador y director de ámbitos independientes como el Teatro del Centro, Teatro Contemporáneo y Galpón del Sur.

En su amplia trayectoria ha puesto en escena más de veinte obras de autores argentinos y más de cuarenta de autores universales. Entre otras, obras como El avaro de Molière,  El alcalde de Zalamea de Calderón, Tres hermanas de Antón Chéjov. Se destacan sus puestas de obras de Bertolt Brecht como La resistible ascensión de Arturo Ui, El círculo de tiza caucasiano, Santa Juana de los mataderos, La buena persona de Se-Chuan.

Se cuentan en alrededor de noventa las puestas realizadas por Iedvabni a lo largo de su carrera. De todos los autores que llevó a escena, Bertolt Brecht fue siempre uno de sus predilectos, ya que es uno de los especialistas en este autor.

También estrenó, en el Teatro de la Comedia, la obra de Manuel Puig Bajo un manto de estrellas que fue muy elogiada por la crítica y el público, tanto por las actuaciones como por el trabajo de dirección.

Otras obras dirigidas por él fueron: Una relación tan delicada de Loleh Bellon, Conversación en la Casa Stein de Meter Hacks, Soledad para cuatro de Ricardo Halac, Un mismo árbol verde de Claudia Piñeiro, Grande y Pequeño de Botho Strauss, Un informe sobre la banalidad del amor de Mario Diament.

Durante 2011 ha dirigido Mirele Efros de Jacob Gordin (Auditorio Ben-Ami), El aire del río de Carlos Gorostiza (Teatro San Martín) y Por amor a Lou de Mario Diament (Teatro Nacional Cervantes).

Obtuvo numerosos premios entre los que se cuentan el ACE, el Florencio Sánchez, el Trinidad Guevara, el María Guerrero y el Premio Trayectoria otorgado por la Asociación Argentina de Actores.

Finaliza el ciclo

"Un genocidio, todos los genocidios"

con la charla

Genocidio de armenios y la cuestión kurda hoy


Panelistas


Pedro Mouratian, Interventor del INADI

Gregorio Hairabedian, Fundación Luisa Hairabedian

Nora Cortiñas, Madres de Plaza de Mayo-LF

Mehmet Alí Dogán, antropólogo y documentalista kurdo



Lunes 1° de diciembre 19.30 horas

en la Casa de la Cultura Armenia

Niceto Vega 4764, Palermo, CABA



Organizan: Federación de Instituciones Culturales Judías (ICUF),

Unión Cultural Armenia, INADI, Liga Argentina por los Derechos del Hombre,

Asamblea Permanente por los Derechos Humanos,

Agrupación La Lorca, AMOS